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（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）
1.维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
2.维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
3.维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
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注释：
之前几个帖子分析过，百两是重量单位、货币单位，指的是百两金、银、铜，而非之前各注家所认为的=百乘、百辆车。见： 诗经12-2鹊巢注释3 ；
那么，这首诗最难理解的，其实还是鸠占鹊巢，古今异义。我之前帖子分析过， 鹊=丈夫，鸠=妻子。也可以理解为，鹊=男方家庭，鸠=夫妻二人的小家庭。 见： 诗经12-2鹊巢注释2 ；
这种鸠占鹊巢，既然指的是筑巢引凤，那为何后面又突出强调出了聘金百两？我认为，这首诗写的不是头婚夫妇，而是再婚。原因如下：
1、御之，虽然有驾驭、驾车、开车迎亲之意，但也有御女、御妻之意，颇有轻视、贬义，就好像在炫耀或埋怨：娶这个老婆，可是花了我一百两金、银、铜呢！这个口气，也暗合前半阙的鸠占鹊巢。
2、鸠占鹊巢，这个成语本身是贬义，再怎么解释都洗不清。如果是二婚，那么，鹊=前面的老婆、前妻、已经去世的妻子、大老婆、头房妻子；鸠=新迎娶的妻子、妾、二房、续弦。这就合理了，符合鸠占鹊巢之义，如果前面老婆已经去世，这就更合理了。
3、据自古以来的注释家考证，鸠=杜鹃=布谷鸟，这种鸟不会筑巢，所以会把自己下的蛋，混入别的鸟类的窝中，同时把别人的蛋从窝里扔出去，够残忍吧？这也符合民间对后妈（南阳方言：妖婆yao po，也可能本字为媱婆、窑婆、瑶婆）的口碑。
4、如果如此理解，一切就合理了。之子于归=止子与归，以前讲过多次，指的是男方到女方家里，与女方一起回到男方家里，也就是类似迎亲、迎娶的过程。那么，这种礼仪，属于父系社会或男权社会，已经不是远古的母系社会了，这首诗的创作背景，就是父权社会下的一种常态：男人多次娶妻，后面的妻子或妾会鸠占鹊巢、虐待前面的孩子。如此而已。那么，这首诗的作者所站的立场，应该是一个续弦的男性，男主，而且他已经有了自己的孩子。所谓单亲家庭。
5、当然，这首诗的主人公还可能是一位结发妻子，只不过她不会生育，或者失宠，在她活着的时候，丈夫又娶了一个妾，所以，在她看来，新来的妾是鸠占鹊巢，并不一定存在后妈虐待前面孩子的事，也许只是丈夫的恩宠转移了而已。而后面所说的百两聘金，也足以显示出蔑视之义。不仅蔑视了新妾，也蔑视了喜新厌旧的老公。御之，二字值得玩味。
20220620补充：
6、将之、成之，在诗经第4篇《樛木/胶木》中也有类似用法：
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
胶木这首诗，字面意思并非婚礼，而是君子对于人才的态度，忍耐、迎合、成就。当然，将其视为丈夫对待妻子的态度也无妨。以此看来，鹊巢这首诗的将之、成之，恐怕也有借喻国君对待臣子的态度。将国君比作喜新厌旧的丈夫，把人才比作新娘子。
如此理解，则百两御之，就可以理解为驾驭人才，百两将之=迎合人才，百两成之=成就人才，而百两=百金=俸禄，将国君比喻为喜新厌旧的丈夫，把人才比喻为新旧更替的媳妇。如此一来，鸠占鹊巢，就不仅仅指的是新娘子占据前妻的位置，还指的是新官占据前官的位置。如此之慨，就很是士大夫阶层的用语了。而百两=百金=聘礼=俸禄，将招聘人才比喻为娶亲，也是非常贴切的。